... вот смотрю я на травку зелененькую, на иву, которая кажется, облетать не собирается, на лужи вокруг - и думаю: "Какое счастье, что я не где-нибудь, где зима..."

---

А у Белька бессонница. Бельк поспал часа три, стоически провалялся еще часа и три и решил, что нафиг-нафиг.
И то, что работу, за которую не платят, тоже нафиг-нафиг, Бельк тоже решил...

---

Итог ночи. На работу забил, написав вместо этого 2,500 знаков рассказки.
Если учесть, что денег с работы за три что ли месяца я еще ни разу не видел ( кроме 1000 аванса), а рассказка неожиданно "пошла", я положительно считаю, что овчинка выделки стоит...

---

Об империях и национальных государствах

На самом деле националистов я не люблю по многим причинам. Сегодня сформулировал для себя очередную.
Просто удивительно, что люди, скандирующие лозунг "Россия для Русских" и мечтающие в то же время об Великой Империи никогда не задумываются, что, собственно говоря, исконно русской (и населенной этнически русскими - без примесей коренных народностей) является лишь небольшая часть современной России. Даже источник имперской мощи - газ и нефть - и то находятся на территориях малых народностей.
И вот если сделать таки Россию для Русских... отделить к чертям собачьим Кавказ, Татарстан ( и прочие автономные округа), север, юг, восток... что останется?
В этом плане "национальное государство" и "империя" противоположны. Не существует национальных империй. И не существовало. Равно как и не существует сколько нибудь больших и влиятельных национальных государств на политической арене. В Италии, Франции, Германии... везде найдется какой-нибудь маленький, но гордый народ (а то и несколько таких), которые имеют самоназвание, свой язык, - и более того, всячески подчеркивают свои "отличия" от титульной нации.
Зы: не поймите превратно: я ни поклонник империй ни разу. Мои политические убеждения описываются Летовским: " Но при любом госстрое я партизан. При любом режиме я анархист!"

---

О бардах, друидах и филидах

Бирн. "Короли и верховные правители Ирландии"

под катом много букофф

И ирландцы, и валлийцы создали литературу на родных языках, по-видимому, уже в VI веке. Обе страны унаследовали от древнего кельт­ского мира наделенную огромными привилегиями касту ученых людей, поэтов, друидов, бардов, составителей генеалогий и правоведов, которые пережили введение христианства, отказавшись от своих самых очевидных языческих функций. Таким образом, христианское духовенство не облада­ло монополией на ученость, и в Ирландии «люди искусства» (аеs dana) сохраняли местную традицию, обогащая ее новым латинским монастыр­ским образованием. Было бы неправильным предполагать, что средневеко­вые ирландские поэты и брегоны были скрытыми язычниками, но в силу самого своего служения, состоявшего в передаче традиции (sепсhаs), они сознательно или бессознательно сохранили многие друидические черты.
Из сочинений античных писателей, а именно философа-стоика и путе­шественника Посидония из Апамеи, мы узнацм, что у галлов была каста поэтов-пророков, бардов и друидов — vates, bardoi и druides; хорошо известен и рассказ Цезаря об обучении в школах друидов. Слово vates перешло в ирландский язык в форме faith, «прорицатель», однако обыч­ным словом для обозначения «поэта» являлось слово fili (мн. ч. filid), означавшее буквально «провидец», а из средневековых источников явствует, что предсказания входили в перечень функций поэта. В валлийском языке поэт обозначался словом Ьапй, однако в Ирландии, как и в древней Галлии, барды составляли низшую ступень сословия стихотворцев и спе­циализировались в сатире и хвалебной поэзии: обычно бард сопровождал филида в составе его свиты. Ирландское слово drui (мн. ч. druid) обык­новенно передается в гиберно-латинских текстах, в которых друиды зача­стую выступают в роли противников Патрика и других святых, с помо­щью слова magus. В ирландском праве «люди искусства» составляли особую общественную прослойку, обладавшую равным статусом с родо­вой знатью (Цезарь подразделял галльское общество на друидов, всадни­ков и простонародье). В эту иерархическую схему с ее изощренными установлениями, относившимися к сумме вергельда и «цены чести», по аналогии было включено и христианское духовенство. Включение служи­телей Церкви в общественную иерархию предоставило правоведам об­ширный материал, благодаря которому они с успехом могли проявить свою педантичную страсть к классификации. Подобно тому как духовенство разделялось на семь чинов от епископа до чтеца, должно быть и семь [23] разрядов аеs dапа, и семь рангов знати, и, в конечном итоге, даже семь классов простых свободных общинников. Оллам (оllат), занимавший наивысшее положение в образованном сословии, приравнивался по своему правовому статусу к королю или епископу. Оллам унаследовал плащ древнего друида, но сам друид как таковой, профессиональный волшебник, при новом распределении был низведен до несвободного статуса.
Компромисс, достигнутый между Церковью и филидами, отражен в легендах, окутывающих Собор в Друим Кете, состоявшийся в 575 году. Шилидам угрожали изгнанием ирландские короли, посчитавшие их запро­сы обременительными, их высокомерие нестерпимым, а их владение сати­рой опасным. От уничтожения их неожиданно спасло вмешательство величайшего ирландского святого, Колума Килле из Ионы. Хотя сама эта легенда не имеет исторического значения, ныне общее признание получила точка зрения, согласно которой древнейшее произведение ирландской литературы, написанное туманным языком и известное под названием «Чудо Колума Килле» (Атrа Со1uim Сillе), действительно было создано профессиональным поэтом по случаю смерти святого в 597 году. Древ­няя ирландская литература обязана своим богатством и самобытностью плодотворному сотрудничеству монаха и филида, а англо-саксонская тра­диция ранним своим расцветом, возможно не в последнюю очередь, обя­зана благожелательному отношению со стороны ирландских миссионеров.
Традиция утверждает, что законы первоначально находились в ве­дении филидов, и действительно, самые ранние отрывки, датируемые VII и, возможно, даже VI веками, написаны архаическими стихами. Однако в историческую эпоху правоведы составляли отдельную ветвь «людей ис­кусства» и именовались brithemain (мн. ч. от brithem: английское «брегон» происходит от новоирландской формы breitheamhain). Также к особой категории относился senchaid, официальный историк и составитель генеа­логий, хотя он мог сочинять свои произведения в стихотворной форме: сегодня senchai, «шанахи», является хранителем фольклора, сказочником и певцом. Именно этот замкнутый круг поэтов и ученых по большей части нес ответственность за поддержание культурного единства страны. Толь­ко они, вкупе с христианским духовенством, наделенным такими же приви­легиями, обладали правовым статусом за пределами своего туата. В ве­личайшем эпическом повествовании, «Похищении быка из Куальнге» (Tain Bo Cuailnge), Коналл Кернах охраняет уладские границы в горах Фьюз (южная часть графства Арма), ибо «денно и нощно стоит там в дозоре один из славнейших уладов, дабы самому сразиться за весь Улад, если [24] задумает недруг пойти на уладов войною. А случись кому из мудрецов и филидов оставить наш край без достойной награды, дело его поднести им сокровищ и разных подарков во славу всей нашей страны. Тем же из них, кто идет ко двору Конхобара, будет в пути он защитой до самого ложа владыки, где прежде всех прочих по праву должны быть пропеты их песни и сказы»1.
Можно сказать, что в некотором смысле филиды обладали большей властью, чем короли. Они создавали общественное мнение, которое явля­ется высшим судьей и определяет приемлемость тех или иных форм государственного устройства и политики. Впрочем, выражаемое ими мне­ние едва ли можно назвать народным: в аристократическом обществе сословие филидов было чрезвычайно высокопоставленным и в высшей степени консервативным. В XVI веке они стали выразителями старого гэльского порядка, отказавшегося приспосабливаться к новым сложным условиям и сполна расплатившегося за это. В то время многие князья и вожди, которых поэты упрямо продолжали считать независимыми ко­ролями, каждый из которых был достоин занять королевский престол Тары и всей Ирландии, достаточно охотно приняли тюдоровские условия, в соответствии с которыми они должны были передать свои земли королю Англии и получить их обратно в виде лена. Поэтому «люди искусства» подвергались поношениям со стороны елизаветинских пам­флетистов и преследовались властями. Окончательное низвержение фи­лидов произошло в конце XVII века, когда, утратив своих покровителей, они были вынуждены оставить искусственный стиль выражения и вели­чавые силлабические размеры и писать или петь на языке крестьян, которых они презирали, но с которыми отныне была неразрывно связана их судьба.
Вряд ли можно сомневаться в том, что влияние, которым они распола­гали на протяжении более тысячи лет, уходит корнями в древние пред­ставления о могуществе слов. Вера в магическую силу, присущую распев­ному формульному речению истинного поэта, выражается в индийских Ведах, в семантическом поле значений латинских слов саrтеп и сапеrе и, по-видимому, стоит за изысканным, но странным выражением Алкиноя, признающего истинность чудесного повествования о приключениях Одис­сея; он говорит, что земля порождает множество лжецов и обманщиков: [25]

«Прекрасная повесть» филида по самой сути была истиной. Так, судя по всему, гласила догма, продержавшаяся в подсознании ирландцев-хрис­тиан вплоть до наших времен и искупавшая льстивое многословие бар-довских панегириков. С другой стороны, именно эта ужасная сила пропи­тывала ядом поэтическую сатиру (аеr). Сатира могла вызывать волдыри на лице, а сравнительная антропология не дает нам оснований усомниться в том, что в дохристианскую эпоху она могла в буквальном смысле слова убить человека. Человек, против которого была направлена справедливая сатира, лишался своей цены чести, а тем самым и права голоса. Исключе­ния не составляли и короли. Удивительный пример могущества, приписы­ваемого этому оружию, можно наблюдать в договоре, заключенном О'Доннеллом из Тирконелла и О'Коннором из Слайго в 1539 году. В качестве гарантов выступали архиепископ Туамский и другие духовные лица, кото­рые обещали отлучить О'Коннора в случае нарушения им договора, а также три представителя поэтических династий Уордов и О'Клери — Конхобар Руад Мак ан Ворд (Conchobar Ruadh Mac an Bhaird), О'Кле­ри (O Clerigh) и Фергал мак Домналл Руад Мак ан Ворд (Fearghal mac Domhnaill Ruaidh Mac an Bhaird), — которые обязались написать против него сатиры по воле О'Доннелла.
Филид играл важную роль в королевской инаугурации. Инаугурационная ода, написанная Торной О'Мал Конайре (Torna O Maol Chonaire) (ум. в 1468 г.) для Фелима О'Конхобара (Feilim O Conchobhair), сопровождается описанием церемонии, проводившейся в древнем священ­ном месте, на доисторическом кургане Карн Фрайх (холм Карнфри в графстве Роскоммон). Хотя при обряде присутствовали епископы, аббаты и все гэльские вассальные короли Коннахта, в оде говорится, что «О'Мал Конайре было доверено вручить прут королевской власти ему [Фелиму] при его возведении на престол, и никто из коннахтской знати не был в праве быть с ним на холме, кроме О'Мала Конайре, который возводит его в королевский сан, и О'Коннахтайна, который охраняет вход на холм». [26]

---

Дрейк

Таки новый любимый персонаж окончательно оформился. Его зовут Дрейк Родриго Монтана. Убежденный гетеросексуал. Человек чистый, без примесей. Не маг, не технократ, не вампир, фей и оборотней в родословной тоже не наблюдалось.
Живет он в моем варианте будущего, появившегося под влиянием Мира Тьмы и Шедоурана.
А еще он - да не закидают меня шапками "темные" - герой классический. Одна штука. Lawfull good, одна штука.
Да, забавно - уже с полгода во всех моих водилках был хотя-бы один человек (или хотя бы гуль) Дрейк...

---

О пост-апах

Вот странно - до 32 лет жизни я был убежден, что пост-ап - это очень интересно. Необычно, немного таинственно - и взрывает мозг в любом случае. Это убеждение сложилось у меня после многих часов, проведенных за игрой в "Фолаут" и нескольких ролевых игр сходной тематике.
Примерно год назад я начал читать книги отечественных авторов по этой тематике.
Небо и земля. Более унылого, монотонного, и предсказуемого с первых строк чтива нельзя себе и представить.
Впору взять и писать самому...
Чем и занимаюсь.

---

Учительница дала задание классу на листочках записать свои мысли о том, что такое власть. Потом стала зачитывать:
- « Власть это когда делаешь добро! » ага, хорошо. « Власть это когда творишь добро и наказываешь зло! » хорошо. « Власть это когда у тебя куча телок и ты с ними со всеми спишь! »
- Вовочка! Опять ты всякие гадости пишешь! Немедленно перепиши!
Вовочка переписывает.
Марьванна:
- Ну что, написал? Прочитай.
Вовочка:
- Власть это право и возможность навязывать свою философию и разрушать чужие мечты.

---

29.11.2012 в 16:40

Пишет  Даумантас:

не стойте и не прыгайте, не пойте не пляшите...

25.11.2012 в 15:31

Пишет  Винер-сан:

---

Из книги "Хрущев. Реформатор"

"Деградация Советского Союза, экономическая и политическая, после пика 1954–1965 годов представляется мне исторически незапрограммированной, не неизбежной. Страна и дальше могла развиваться по восходящей, если бы… если бы лидеры, пришедшие на смену Хрущеву, не остановили, а продолжили реформы, продвижение к нормальной децентрализованной (рыночной, если хотите), основанной на уважении закона экономике и к демократии. Но они предпочли «стабильность», впали в извечную российскую спячку, в застой, в проедание накоплений предыдущего поколения. Похмелье после пробуждения оказалось ужасным, общество требовало одномоментных перемен, немедленного разрушения всего построенного ранее. Конечно, все хотели как лучше, но… Который раз Россия натыкается на роковое «но»…

Циклы реформа — контрреформа (или застой) столетиями злым роком преследуют Россию. Последний из них, ему мы стали свидетелями во второй половине XX века, отличается от предыдущего второй половины XIX — начала XX века только деталями, в основном идеологического характера. Реформы императора Александра Второго сменились «стабильностью», застоем царей Александра Третьего и Николая Второго, за которым последовало пробуждение, всплеск недовольства и, как следствие, — революция, разрушение. Новый цикл реформа — контрреформа конца XX века привел к столь же катастрофическим для страны последствиям: контрреволюции 1991–1993 годов, упадку, разрухе."

---

Всем москвичам категорически советую

28.11.2012 в 01:51

Пишет  Sagleri:

Поднимал, поднимаю и буду поднимать. Ибо.

Гори все огнем, но это свершится!!!!



Назад не возвращаются. Нужно идти до конца.(С)

О спектакле

Жестокие нравы античного мира зачастую приводят нас, современных цивилизованных людей, в ужас, но мало кто, давая негативную оценку событию или поступку, задумывается о том, почему это произошло, что двигало тем или иным человеком, правителем, тираном, что заставляло его поступать именно так.
Несомненно, проще объяснить страшное и непонятное безумием, но если вдуматься - так ли все однозначно?
Осуждая и негодуя, кто хоть раз пытался заглянуть в глаза своему страху? И кто пытался заглянуть в глаза тому, кого еще недавно обвинял во всех мыслимых и немыслимых грехах и собственных неудачах?
Имя Калигулы в сознании людей связано с множеством чудовищной грязи и малоаппетитных фактов,но, как известно, историю пишут победители, а победителей, как говорится, не судят.
Этот спектакль - попытка подняться над всей этой вековой грязью и попробовать заглянуть в глаза не цезарю, не тирану, - человеку. Человеку, который стремился к невозможному - так, как умел.

Действующие лица и исполнители:

Калигула - Александр Вахромеев
Цезония - Татьяна Рябинина
Керея - Кирилл Челноков
Геликон - Грант Туманов
Сципион - Дмитрий Елисеев
Патрициан - Игорь Хворостинский
Сенект - Андрей Вязов
Лепид - Максим Устинов
Муций - Николай Панфилов
Мерейя - Дмитрий Зайцев
Поэты - Александра Казина
Евгения Ильина
Вера Солина

Сценография и режиссура — Микаэль Штерн
​

P.S. На сайте на главной странице форменно нахулиганено.
svoe-vremya.wix.com/teatr-svoe-vremya#!home/mainPage

P.P.S. Перепост категорически приветствуется!

P.P.P.S. Да, поднимал, поднимаю и буду поднимать. Да, буду поднимать каждый день. Потому что мне не жалко ничью френдленту ни разу, а к этой премьере я шел двадцать лет. И хочу, чтоб ребята вышли с ЭТОЙ ВЕЩЬЮ не на щербатый зал.

---

О шоппинге

Есть такая серия магазинов "Магнит". Которую мы с сестрой очень полюбили последнее время. И не из-за юзабилити, дешевизны и разнообразия. Скорее, наоборот.
Попробую объяснить. Вот прихожу я в нормальный супермаркет, скажем, за пачкой дрожжей или шоколадкой. Стопроцентно ведь возвращаюсь домой с двумя пакетами незапланированных вкусняшек. И то хочется, и вот это вкусненькое, вон того я уже давно не ел а вот тут распродажные товары, которые тоже очень даже аппетитные.
То ли дело "Магнит". Приходишь туда за буханочкой хлеба - с одной буханочкой и уходишь. Да и это еще подумаешь, взять ли? Точно ли нужно? А может обойдемся черствыми кусками в хлебнице? Если их расковырять, в серединке они еще не успели зачерстветь до полной несьедобности...
Даже не знаю, что вызывает такой эффект - вроде все как и в любом другом магазине, и товары не хуже, и ассортимент какой-никакой имеется. А вот же... ничего в магазинах этой серии не вызвает иррационального, эмоционального желания "Хочу !"

---

"Пусть запомнят это все тщеславные писаки нашего времени: великие перевороты в этом мире никогда не делались при помощи пера.

Нет, перу предоставлялось только теоретически обосновать уже совершившийся переворот.

Испокон веков лишь волшебная сила устного слова была тем фактором, который приводил в движение великие исторические лавины как религиозного, так и политического характера.

Широкие массы народа подчиняются прежде всего только силе устного слова. Все великие движения являются народными движениями. Это — вулканическое извержение человеческих страстей и душевных переживаний. Их всегда вызывает к жизни либо суровая богиня-нужда, либо пламенная сила слова. Никогда еще великие движения — не были продуктами лимонадных излияний литературных эстетов и салонных героев.

Повернуть судьбы народов может только сила горячей страсти. Пробудить же страсти других может только тот, кто сам не бесстрастен. Только страсть дарит избранным ею такие слова, которые как ударами молота раскрывают ворота к сердцам народа. Кто лишен страстности, у кого уста сомкнуты, того небеса не избрали вестником их воли.

Человеку, который является только писателем, можно сказать, что пусть он сидит за столом со своей чернильницей и занимается «теоретической» деятельностью, если только у него имеются для этого соответствующие способности; вождем же он не рожден и не избран.

Всякому движению, ставящему себе большие цели, нужно поэтому самым тщательным образом добиваться того, чтобы оно не теряло связи с широкими слоями народа.

Такое движение должно каждую проблему рассматривать в первую очередь именно под этим углом зрения. Все его решения должны определяться этим критерием.

Такое движение должно далее систематически избегать всего того, что может уменьшить или даже только ослабить его влияние на массу. И это не из каких-либо «демагогических» соображений. Нет. Этим надо руководствоваться по той простой причине, что без могучей силы народной массы ни одно движение, как бы превосходны и благородны ни были его намерения, не может достичь цели.

Пути к нашей цели определяются жесткой необходимостью. Кто не хочет идти неприятными путями, тому приходится просто-напросто отказаться от своей цели. Это не зависит от наших добрых желаний.

Так уж устроен наш грешный мир."

---

27.11.2012 в 00:19

Пишет  Sindani:

27.11.2012 в 03:29

Пишет  -Bait-:

Интересный костюмчик аднака.^_^

---

... читая Майн Кампф...

"Самым характерным в демократическом парламентаризме является то, что определенной группе людей — скажем, 500 депутатам, а в последнее время и депутаткам — предоставляется окончательное разрешение всех возможных проблем, какие только возникают. На деле именно они и составляют правительство. Если из их числа и выбирается кабинет, на который возлагается руководство государственными делами, то ведь это только одна внешность. На деле это так называемое правительство не может ведь сделать ни одного шага, не заручившись предварительным согласием общего собрания. Но тем самым правительство это освобождается от всякой реальной ответственности, так как в последнем счете решение зависит не от него, а от большинства парламента. В каждом отдельном случае правительство это является только исполнителем воли данного большинства. О политических способностях правительства судят в сущности только по тому, насколько искусно оно умеет приспособляться к воле большинства или перетягивать на свою сторону большинство. Но тем самым с высоты подлинного правительства оно опускается до роли нищего, выпрашивающего милостыню у большинства. Всякому ясно, что важнейшая из задач правительства состоит только в том, чтобы от случая к случаю выпрашивать себе милость большинства данного парламента или заботиться о том, чтобы создать себе иное более благосклонное большинство. Если это удается правительству, оно может в течение короткого времени «править» дальше; если это не удается ему, оно должно уйти. Правильность или неправильность его намерений не играет при этом никакой роли.

Но именно таким образом практически уничтожается всякая его ответственность.

К каким последствиям все это ведет, ясно уже из следующего. Состав пятисот избранных народных представлений с точки зрения их профессии, не говоря уже об их способностях, крайне пестр. Никто ведь не поверит всерьез, что эти избранники нации являются также избранниками духа и разума. Никто ведь не поверит, что в избирательных урнах десятками или сотнями произрастают подлинные государственные деятели. Все знают, что бюллетени подаются избирательной массой, которую можно подозревать в чем угодно, только не в избытке ума. Вообще трудно найти достаточно резкие слова, чтобы заклеймить ту нелепость, будто гении рождаются из всеобщих выборов. Во-первых, подлинные государственные деятели вообще рождаются в стране только раз в очень крупный отрезок времени, а во-вторых, масса всегда имеет вполне определенное предубеждение как раз против каждого сколько-нибудь выдающегося ума. Скорей верблюд пройдет через игольное ушко, чем великий человек будет «открыт» путем выборов.

Те личности, которые превосходят обычный масштаб золотой середины, большею частью сами прокладывали себе дорогу на арене мировой истории.

Что же происходит в парламенте? Пятьсот человек золотой середины голосуют и разрешают все важнейшие вопросы, касающиеся судеб государства. Они назначают правительство, которое затем в каждом отдельном случае вынуждено добиваться согласия этого просвещенного большинства. Таким образом вся политика делается этими пятьюстами.

По их образу и подобию эта политика большею частью и ведется.

Но если мы даже оставим в стороне вопрос о степени гениальности этих пятисот народных представителей, подумайте только о том, сколь различны те проблемы, которые ждут своего разрешения от этих людей. Представьте себе только, какие различные области возникают перед ними, и вы сразу поймете, насколько непригодно такое правительственное учреждение, в котором последнее слово предоставляется массовому собранию, где лишь очень немногие обладают подлинными знаниями и опытом в разрешении тех вопросов, которые там возникают. Все действительно важнейшие экономические вопросы ставятся на разрешение в таком собрании, где только едва десятая часть членов обладает каким-нибудь экономическим образованием. Но ведь это и значить отдать судьбы страны в руки людей, которые не имеют самых элементарных предпосылок для разрешения этих вопросов.

Так обстоит дело и со всяким другим вопросом. Какой бы вопрос ни возник, все равно решать будет большинство людей несведущих и неумелых. Ведь состав собрания остается один и тот же, между тем как подлежащие обсуждению вопросы меняются каждый день. Ведь невозможно же в самом деле предположить, что одни и те же люди располагают достаточными сведениями, скажем, и в вопросах транспорта и в вопросах высокой внешней политики. Иначе оставалось бы предположить, что мы имеем дело лишь исключительно с универсальными гениями, а ведь мы знаем, что действительные гении рождаются быть может раз в столетие. На самом деле в парламентах находятся не «головы», а только люди крайне ограниченные, с раздутыми претензиями дилетантов, умственный суррогат худшего сорта. Только этим и можно объяснить то неслыханное легкомыслие, с которым эти господа зачастую рассуждают (и разрешают) о проблемах, которые заставили бы очень и очень призадуматься даже самые крупные умы. Мероприятия величайшей важности, имеющие гигантское значение для всего будущего государства и нации, разрешаются господами парламентариями с такой легкостью, как будто дело идет не о судьбах целой расы, а о партии в домино.

Конечно было бы совершенно несправедливо предположить, что каждый из депутатов уже заранее родился с атрофированным чувством.

Но нынешняя система принуждает отдельного человека занимать позицию по таким вопросам, в которых он совершенно не сведущ, и этим постепенно развращает человека. Никто не наберется храбрости сказать открыто: господа депутаты, я думаю, что мы по такому-то и такому-то вопросу ничего не понимаем, по крайней мере, я лично заявляю, что не понимаю. Если бы такой человек и нашелся, то все равно не помогло бы. Такого рода откровенность была бы совершенно не понятна. Про этого человека сказали бы, что он честный осел, но ослу все-таки нельзя позволять испортить всю игру. Однако, кто знает характер людей, тот поймет, что в таком «высоком» обществе не найдется лица, которое согласилось бы прослыть самым глупым из всех собравшихся. В известных кругах честность всегда считается глупостью. Таким образом, если даже и найдется среди депутатов честный человек, ой постепенно тоже переходит на накатанные рельсы лжи и обмана. В конце концов у каждого из них есть сознание того, что, какую бы позицию ни занял отдельный из них, — изменить ничего не удастся. Именно это сознание убивает каждое честное побуждение, которое иногда возникает у того или другого из них. Ведь в утешение он скажет себе, что он лично еще не самый худший из депутатов и что его участие в высокой палате помогает избегнуть худшего из зол.

Может быть мне возразят, что хотя отдельный депутат в том или другом вопросе не сведущ, но ведь его позиция обсуждается и определяется во фракции, которая политически руководит и данным лицом; а фракция-де имеет свои комиссии, которые собирают материал через сведущих лиц и т. д.

На первый взгляд кажется, что это в самом деле так, но тут возникает вопрос: зачем же тогда выбирать 500 человек, раз на деле необходимой мудростью, которой в действительности определяются принимаемые решения, обладают лишь немногие.

Да, именно в этом существо вопроса.

В том-то и дело, что идеалом современного демократического парламентаризма является не собрание мудрецов, а толпа идейно зависимых нулей, руководить которыми в определенном направлении будет тем легче, чем более ограниченными являются эти людишки. Только на таких путях ныне делается так называемая партийная политика — в самом худом смысле этого слова. И только благодаря этому стало возможным, что действительный дирижер всегда осторожно прячется за кулисами и никогда не может быть привлечен к личной ответственности. Так и получается, что за самые вредные для нации решения ныне отвечает не негодяй, в действительности навязавший это решение, а целая фракция."

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Решил поучить испанский.
Когда повторял формы первого испанского глагола estar (быть), мне сильно помогло в этом знание творчества Iron Maiden
Como estas, amigo ... и см далее по тексту.
Значит еstas - это ты)

Потом решил переслушать песню, поискал. И нашел прекрасное. Песню с испанским переводом в титрах. То, что доктор прописал)

---

...хотя на самом деле любая агрессия для меня - это знак того, что что-то в жизни мне активно не нравится. Следовательно надо не сбрасывать эту волну по дайрикам, не глушить куревом, а брать и менять. Вотпрямщас. Не откладывая.

---

Высоцкий. Баллада о борьбе

Скачать Владимир Высоцкий - Баллада о борьбе.

---

Личностное.

А вот забавно ведь...
Я в очередной раз выстроил из себя почти такую личность, какой захотел стать. Осталось рационализировать приступы агрессивности - и все.
И теперь итоговый вариант не ассоциируется ни с одним моим постоянным персонажем. (Не с Белькаэром и не с Богданом точно).
Если брать упыриную эпопею - то разве что с итоговым вариантом Асканио. Или с сильно выросшим Женей.
А вообще - это просто повод продумать кого-то нового...