Кажется это назщывается концепт-арт

После стимпанка и котэ меня потянуло на концепт-арт

Tom Jester

и так далее в том же духе

Todd F Jerde

---

Я как слоупок только это увидел

---

О синонимии и запятых

Есть в Англии такой анекдот: в кафе заходит панда, съедает бутерброд и, пальнув в потолок, направляется к выходу. «В чем дело?» – возмущается официант. Панда швыряет через плечо энциклопедию и уходит со словами: «Там все написано». Из-за ошибочно вставленной запятой статья в энциклопедии гласит: «Панда – крупное черно-белое млекопитающее, похожее на медведя; распространено в Китае. Ест, стреляет и уходит». (На самом деле составители энциклопедии хотели сообщить, что панда питается побегами и листьями – eats shoots and leaves.)

См. Казнить нельзя помиловать. Бескомпромиссный подход к пунктуации

Автор Трасс Линн

---

27.03.2013 в 15:41

Пишет  pani Volha:

Кто ты, маска? ч.2.
Далеко не все традиционные маски венецианского карнавала связаны с комедией-дель-арте, а скорее так или иначе соотносятся с историей или городским фольклором.

Баута

одна из самых популярных венецианских масок. Она появилась в 17 столетии и служила эффективным прикрытием для представителей любого сословия и пола. Несмотря на свой жутковатый вид, пользовалась особой любовью народа, который носил ее в сочетании с длинным черным плащом, скрывающим фигуру, и треугольной шляпой - tricorno . Происхождение названия неизвестно (по одной из версий, оно связано с итальянским словом ” bau ” или ” babau ”, обозначающим вымышленное чудище, которым пугали маленьких детей (что-то вроде нашего Бабая или Буки). Баута считалась идеальной маской и для высокопоставленных особ, которые любили анонимно ходить «в народ». Интересно, что нижняя часть ее была устроена таким образом, что человек мог есть и пить, не обнажая лица.

Баута не имеет ни пола, ни возраста, ни веры, ни сословия. Надеть баутту - это отречься от назойливой индивидуальности, отказаться от собственного лица, освободиться от норм морали. На вопрос «кто это сделал?» Баута отвечает: «Маска…»
Одни считают, что название «баутта» созвучно немецкому «защищать, укрывать». Иногда эту маску называли «ЛЯРВОЙ», что и на латыни и на славянском означает «Призрак. Пришелец с того света».
Одна из разновидностей этой маски называется ”Bauta Casanova”, и отличается от классической Баута наличием tricorno.

Венецианская Дама (Dama di Venezia)

очень элегантная и изысканная маска, изображающая знатную венецианскую красавицу эпохи Тициана - нарядную, увешанную драгоценностями, с замысловато уложенными волосами. У Дамы есть несколько разновидностей: Либерти, Валери, Саломея, Фантазия и др.
В отличие от не менее популярной полумаски-коломбины, закрывала полностью все лицо.

Доктор Чумы (Medico della Peste)

В старину одним из самых страшных бедствий для Венеции была чума, которая посещала город несколько раз и уничтожала огромное количество жизней. Маску Medico della Peste в обычное Время не носили, но во Время эпидемии ее надевали доктора, посещая пациентов. В ее длинный клювообразный нос помещали различные ароматические масла и другие вещества - считалось, что они предохраняют от заражения чумой. Поверх одежды врач носил темный длинный плащ из льняной или вощеной материи, из-за чего изрядно походил на зловещую птицу, а в руке держал специальную палку – чтобы не прикасаться к зачумленному руками.

Моретта

Овальная маска из чёрного бархата, изобретена во Франции. Самая загадочная, самая романтичная маска «SERVETTA MUTA» (немая служанка), но более привычное название - «МORETTA» (Моретта, смуглянка). А в народе её называли «ОТРАДА МУЖЕЙ», так как на месте рта у маски изнутри был небольшой шпенек, который приходилось зажимать зубами, чтобы маска держалась перед лицом, - по словам Казановы, такие маски делали женщин загадочными, а главное... молчаливыми. Это был овал чёрного бархата. Название, скорее всего, происходит от «мавр», который в венецианском значит чёрный цвет. Этот чёрный великолепно подчёркивал благородную бледность лица и красный венецианский цвет волос. Недаром эту маску так любили дамы высшего сословия.Маска новолуния, маска обманчивой женской покорности и затаенного мужского страха. Маска молчаливой менады из мягкой кожи или бархата. Маска Гекаты. Маска ночной стреги, которая вечную Диану-девственницу могла превратить в алчную черную Венеру. Таинственная незнакомка, скрывающая свои лицо и голос… Возможность общаться только жестами… Загадочность и обольщение... В наши дни маску моретты делают только на заказ. В магазинчиках, торгующих масками «маску молчания» не сыскать.а жаль, некоторым бы ооочень пригодилась - ЕВГ

Вольто (Volto)

Также известна под названием Гражданин (Citizen), поскольку ее носили в дозволенные дни рядовые горожане. Вольто – наиболее нейтральная из всех масок, копирующая классическую форму человеческого лица. Она крепилась к голове лентами (у некоторых вольто вместо тесемок на подбородке имелась ручка).
собственно, ее и подразумевают обычно, говоря "венецианская маска" - ЕВГ

Кот (Gatto)

Кошек в Венеции было мало, поэтому к ним относились уважительно, и даже посвятили одну из карнавальных масок. Существовала легенда о том, как некий человек из Китая приехал сюда без гроша, но с котом. Кот, даром что был стар и дряхл, переловил всех дворцовых мышей, чем несказанно удивил и обрадовал дожа. Животное осталось в Венеции, а китаец вернулся на родину богачом. Один из его состоятельных соседей решил, что раз в Европе даже за такое животное платят такие деньги, то за драгоценные шелка отвалят вообще немеряно. Сказано – сделано. Когда купец прибыл с грузом в Венецию, дож пришел в такой восторг от тканей, что предложил отдать за них самое ценное, что у него есть. Торговец согласился. Так бедный старенький кот опять оказался в Китае.



Вторая версия этой маски - Ньяга (маска кошки) считается маской гомосексуалистов. Инквизиция запрещала переодевание мужчин в женщин, любое проявление содомского греха строго преследовалось во все дни, кроме карнавала. Обычно человек в этой маске появлялся в окружении друзей, переодетых детьми. Костюм должен быть старым, вульгарно-ярким женским нарядом XVI века любой социальной группы. Голосом необходимо имитировать мяуканье, а вихляющими движениями кошачьи повадки.



от себя мда, рано или поздно я все же разорюсь на "болванки" минимум 2х видов : вольто и баута.

---

О паре, панках и котах

У меня есть оправдание - у меня от погоды снова началась весенняя мигрень)
Хочется котов и стимпанка. И не хочется работать.

там много технологически продвинутых котэ

---

(бурчит)
Ну вот, в кои-то веки хотел честно купить на амазоне е-книжечку... вот эту...

...и меня постиг эпик фейл, по причне того, что амазон отказался регистрировать на рамблеровскую и яндексовскую почту.

Пичаль-пичаль.

Апдейт:

Да, я разобрался с амазоном. Доволен как слон. Потому что:
1. У них е-книги стоят от 1 доллара, что могу себе позволить даже я.
2. Можно запросить начало книги бесплатно. Прочитать, оценить, и тогда уже думать - покупать ее или нет.
3. Количество бесплатных книг на амазоне превосходит мои скромные читательские способности - на английском я читаю куда медленнее, чем на русском

запись создана: 26.03.2013 в 21:48

---

---

---

О детях-сиротах

---

26.03.2013 в 14:24

Пишет  _Эган_:

А вот просто красота. Пусть будет.

26.03.2013 в 12:56

Пишет  Umi-Utena:

26.03.2013 в 01:26

Пишет  GerVOlg:

Последний Единорог
Полез искать английские издания Единорога,
нашел графический роман.



еще
и Питер Пэн
Красота же! *__*

---

Люблю тремерей. Хотя ласомбр люблю тоже)

26.03.2013 в 11:53

Пишет  Gonzzza:

...Вот дом, который еще и клан
В котором всем правит бессмертный баклан.
А это тремеры
Которые в общем...колдуют без меры
В доме который еще и клан
В котором всем правит бессмертный баклан.

А это, простите, тремерские гули,
которые крутят хозяевам дули,
В минуты, когда не "пасут" их тремеры,
Которые...в общем, колдуют без меры,
В доме, который ещё и клан,
В котором всем правит бессмертный баклан.

А это зловредный шпион-носферату
Что возле экрана ругается матом
Коль в кадр попадают тремерские гули
Что в сотый раз крутят хозяевам дули
Лишь стоит на миг отвернутся тремерам
Которые снова колдуют без меры
В доме, который еще и клан
В котором всем правит бессмертный баклан.

Вот Вентру заносчивый, властный, богатый,
Что нанял шпионить того носферату,
Который ругает нахального гуля,
Что крутит втихушку хозяевам дули,
Когда ритуалом заняты Тремеры,
Что снова и снова колдуют без меры -
Ведь так повелел им бессмертный баклан,
Из дома, который еще и клан

А это вот регент тремерской часовни
К интригам и подлостям очень способный
Вот он-то смеется над Вентру богатым
Что выложил кучу бабла носферату
Кому задолбавшие сволочи-гули
Заткнули обзор скрытой камеры дулей
Конечно же, по приказанью Тремеров
Которые напрочь забыли о мере
В доме, который еще и клан
В котором все правит бессмертный баклан

А это - гаргулья, башка из гранита,
Ходячий таран и бессменный хранитель
Искусного регента местной часовни,
Что был от рожденья к интригам способным,
Который смеётся над Вентру богатым,
Которого дурит шпион-носферату,
Твердя, что дурацкие наглые гули
Обзор его камеры дулей заткнули,
Мешая смотреть, что колдуют тремеры
(Уж так повелось, что - не ведая меры,
Ведь так научил их бессмертный баклан
В доме, который ещё и клан!)

А это наш Князь -- камарильский Ласомбра
Подсунул давно он бы регенту бомбу
Да путает вечно с башкой из гранита
(Напомню -- гаргулья, бессменный хранитель)
Кто-кто, а Князь знает, что регент часовни
Лишь пальцы кидать и шаманить способен
Лишь понту для ржет он над вентру богатым
И даже не знает он про Носферату
А знает лишь то, что тремерские гули
Зачем-то в углы каждый день тычут дули
Когда колдовать опять лезут тремеры
(О, мастер, напомни кретинам о мере)
В доме, который еще и клан
Где вот уж два века на троне баклан

А это - Архонт, наблюдатель от Бдящих,
Который устал уже по-настоящему,
Хотел бы убраться от князя во фраке,
Что вяжет узоры из щупалец мрака
Мечтая пустить на щебёнку гаргулью
И регенту в голову выпустить пулю,
Хоть он и стакнулся со злым носферату
Чтоб тот водил за нос Вентру богатого,
Твердя ему про байки про вредного гуля,
Что тычет ему в линзу камеры дули,
Когда колдовством промышляют тремеры,
Что - вы мне поверьте - не помнят о мере
Которой не знает бессмертный баклан
Из дома, который, наверное, клан.

А это Тремер -- он тот самый баклан
Который из дома смонстрячил блин, клан
Слюной ядовитой плевал он на Бдящих
Что шлют по часовням Архонов уставших
На тех, кто вообще отражатся не может
На Князя, понятно, Тремер плевал тоже
Как жаль что плевать бесполезно в гаргулью
А регенту, видимо хватит и пули.
Зато можно плюнуть на Вентру богатого
И может быть, если найдет, в Носферату.
Который небось и придумал про дули
Что якобы крутят тремерские гули.
Когда ритуалы проводят тремеры
Ох, как далко ребятишкам до меры
В доме, который еще и клан
Который когда-то смонстрячил баклан....

оригинальный пост - тут nespyashaya-bashnya.diary.ru/p18007101.htm

---

Почему-то я бъю посуду сериями. Раз в полгода или даже год. Примерно на протяжении недели любая посудная единица, взятая моими лдапками, имеет нехилый шанс расколоться с треском.
Вчера я поставил на подоконник любимую кружку, которую купил еще в Киеве. Кружка соскользнула и разбилась
Сегодня просто опустил миску в раковину. Не уронил а опустил - я настаиваю. Тем не менее донышко отбилось.
А в общем, надо переходить на платик или оргстекло. Что я постепенно и делаю.

---

Очередная порция бреда

Феминиздки продолжают радовать.

Хотя я уже давно замечаю, что пламенные борцуны за толерантное отношение к своей группе чаще всего в отношении других групп толерантность соблюдать и не думают. Более того, возводят свое нежелание в норму.

феминистки vs транссексуалы

Трансфеминизм возник как ответ на трансфобные взгляды радикальных феминисток, распространившиеся с конца 70-х в США. Для них транссексуальные женщин были не женщинами, а мужчинами, вторгающимися в женские пространства. Особую угрозу они видели в транссексуальных лесбиянках, идентифицирующихся себя как феминистки, которые, по их мнению, являлись агентами патриархата, призванными внедриться в феминистское движение и разрушить его изнутри. Аргументами против признания МтФ-транссексуалок женщинами служили как биологические (хромосомы, половые органы), так и социально-конструктивистские (отсутствие опыта угнетения, мужские привилегии).

Если бы не это неприятие транссексуальных женщин феминистками, возможно, трансфеминизм не появился бы как самостоятельное направление, либо это был бы какой-то другой трансфеминизм. Поэтому, желая познакомить русскоязычных читательниц с трансфеминизмом, я выбрала формат, при котором сначала будут приводиться аргументы трансфобных феминисток с последующим ответом на них трансфеминисток. Для иллюстрации позиций тех и других я постаралась привести цитаты, наиболее точным образом отражающие суть взаимной критики.

Трансфеминизм не является изолированным направлением, это одним из феминизмов, возникших во время 3-й волны в США. Поэтому, чтобы разбавить чисто трансфеминистские высказывания, в обсуждении универсального женского опыта я привела цитаты чёрной феминистки белл хукс, тем более что сами трансфеминистки мало высказывались на эту тему.


Значительная часть обсуждения посвящена книге Дженис Реймонд «Транссексуальная империя». Эта книга служит энциклопедией по феминистской трансфобии, в ней приведены все трансфобные аргументы, которые феминистки используют по сей день – фактически, с 1979 года они не придумали ничего нового, а только перефразировали и углубляли мысли, высказанные Реймонд. Поэтому ни одно обсуждение трансфеминизма не обходится без упоминания этого произведения, не станет исключением и эта статья.



Плакат с сайта www.grincampaign.com, инициировавшего открытое письмо с требованием внести слово 'трансфобия' в Оксфордский словарь английского языка (на фото видно, что слово словарем не распознается). Открытое письмо датировано январем 2013 г., его можно подписать на сайте.

Истоки трансфобии

Одним из первых примеров негативного отношения феминисток к транссексуальным женщинам можно считать изгнание транссексуалки Бэт Эллиот с Конференции лесбиянок в Лос-Анжелесе в 1973. Радикальная феминистка Робин Морган обвинила Эллиот в том, что она является «оппортунистом, нарушителем границ и разрушителем – с ментальностью насильника» (Faderman, 2006). Трансфобные взгляды получили распространение в феминистской среде благодаря книге Мари Дали «Gyn/Ecology» (Daly, 1978): «Транссексуализм является примером хирургической технологии, созданной мужчинами, которая наводняет мир женщин подделками». Она ставит коррекцию пола в один ряд с клонированием, созданием искусственных маток и другими технологиями, которые являются проявлениями «фаллократического нарушения границ». Особенную известность получила «Транссексуальная империя» (Raymond, 1979/1994) радикальной феминистки Дженис Реймонд, которая написала её в качестве диссертации под руководством М.Дали.


По мнению Дж.Реймонд, «мужественность и женственность определяются соответствующими хромосомами и последующей историей жизни в качестве хромосомного мужчины или женщины». Рассуждая далее о компонентах пола, она говорит о возможности изменить анатомический, гормональный и гражданский пол, но не хромосомный, и задаётся вопросом: «Если мы не будем рассматривать хромосомный пол как определяющий фактор, вместе с последующей историей жизни в качестве хромосомной женщины или мужчины, что мы реально имеем ввиду, когда говорим `женщина` или `мужчина`?» Это рассуждение могло бы привести к пониманию размытости категорий «женщина» и «мужчина» и деконструкции гендерной бинарности, однако из-за эссенциализма, преобладавшего в феминизме второй волны, ответ на этот вопрос не мог быть другим кроме как что женщина это человек с хромосомами XX, а мужчина – XY. Таким образом, Реймонд настаивает, что МтФ-транссексуалки являются мужчинами, а ФтМ-транссексуалы – женщинами. А раз так, на протяжении книги используются местоимения «он» для обозначения транссексуальных женщин и «она» для транссексуальных мужчин.


Дж.Реймонд описывает гендерную дисфорию как проявление угнетения и сексизма, характерного для гендерных ролей, и считает патриархат причиной неудовлетворённости предписанной ролью. Под «транссексуальной империей» она понимает патриархатный медицинский конгломерат, который призван поддерживать гендерное неравенство, представляя смену пола как лечение для тех, кого оно не устраивает.


Особенную опасность для женщин, с точки зрения Реймонд, представляют транссексуалки, позиционирующие себя как феминистки и лесбиянки. «Транссексуально созданные лесбийские феминистки показывают ещё одно лицо патриархата. В то время как МтФ-транссексуал проявляет попытки обладать женщинами в телесном смысле, разыгрывая образы, которые мужчины создали для женщин, МтФ, утверждающий, что является лесбийской феминисткой, пытается обладать женщинами на более глубоком уровне, на этот раз под личиной оспаривания, а не следования стереотипно феминной роли и поведения» [в английском тексте Реймонд употребляет male-to-constructed-female вместо привычного термина male-to-female (МтФ), чтобы подчеркнуть, что МтФ-транссексуалки не являются настоящими женщинами, с этой же целью прилагательное "транссексуальные" часто заменяется на "транссексуально созданные" (англ.: transsexually constructed)]. По мнению авторки, такие засланные агенты патриархата могут быть использованы мужчинами для контроля над женским движением.


В качестве примера того, как транссексуальные лесбиянки-феминистки захватывают доминирующее положение в феминистких сообществах, Реймонд приводит историю транссексуальной женщины Сэнди Стоун, работавшей в женской звукозаписывающей компании Olivia Records звукорежиссёром. «Стоун не только важна для Olivia, но и играет в ней доминирующую роль». Пользуясь своим положением, она «разделяет женщин, как мужчины часто поступают, когда они делают своё присутствие необходимым и жизненноважным для женщин». В качестве другого примера упоминается транссексуалка Кристи Барски, которая «поставила себя в такую же доминантную позицию, на этот раз тренируя женскую команду по софтболу, координируя конференцию на тему женщин и насилия, работая в женском центре и выступая в местах только для женщин».


Реймонд критикует и самих лесбийских феминисток, которые охотно принимают в своё сообщество транссексуальных женщин. Она видит три причины, почему они так поступают: либерализм, признательность в отношении угнетателей, перешедших на сторону угнетаемых, и наивность. По её мнению, либерализм по отношению к транссексуальным женщинам «может только содействовать и укрепить обладание женщин мужчинами». Рассматривая вторую причину, она пишет, что «благодарность является чертой, которую все угнетённые группы проявляют, когда они думают, что кто-то из класса угнетателей наконец отказался от своих привилегий, чтобы присоединиться к ним». Она оспаривает мнение о том, что, меняя пол на женский, мужчины теряют свои мужские привилегии, напротив, она считает, что такой мужчина получает дополнительные привилегии в женском обществе, где ему не нужно конкурировать с другими мужчинами.


Реймонд приравнивает присваивание женского тела к изнасилованию, о чём она пишет в следующих словах, ставшими наиболее известной цитатой из её книги: «Все транссексуалы насилуют женские тела, сводя реальных женщин до артифакта и присваивая их тела себе. Транссексуальные лесбиянки-феминистки оскверняют женскую сексуальность и дух. Насилие, обычно совершаемое силой, может быть также осуществлено посредством обмана». Мотив изнасилования часто встречается в феминистской критике транссексуальности. В том же месте Реймонд приводит цитату из письма в журнал «Sister» по поводу С.Стоун: «Я чувствую себя изнасилованной, когда Olivia принимает Сэнди, транссексуалку, как настоящую женщину». Коллектив компании выступил в защиту Стоун, но она была вскоре вынуждена уволиться из-за информационного давления, организованного Реймонд и её сторонницами. Позже Сэнди Стоун опубликовала ответ на трансфобную критику в статье «Империя наносит ответный удар» (Stone, 1991), которую считают первой работой по трансфеминизму.



Митинг против трансфобии. Надписи на плакатах слева направо: Свобода высказываний не означает свободу речи ненависти. Мой феминизм будет основан на теории пересечений дискриминаций, или он будет полным дерьмом. Фото с сайта protest-transphobia.org.




Возникновение и развитие трансфеминизма

Первым отзывом на книгу Дж.Реймонд, написанным транссексуальной женщиной, стала статья Кэрол Ридделл «Divided Sisterhood» (Riddell, 1980). Она критикует Реймонд за догматизм, с которым она утверждает, что единственной причиной транссексуальности является патриархат, что транссексуальные женщины это мужчины, а транссексуальные мужчины это женщины; за игнорирование опыта транссексуальных людей, отрицание исторических сведений о транссексуальности, попытку представить её как изобретение современной патриархатной медицинской «империи». Ридделл приводит статистику, согласно которой в США около 4 тыс. транссексуальных людей на 205 млн. жителей (т.е. 1:50000), причём всего лишь около десяти из них участвуют в феминистском движении. Ридделл приводит сильно заниженные данные (необходимо учитывать, что статья написана в 1980) – так, некоторые исследовательницы, например, Фемке Олислагер и Линн Конвей (Olyslager, 2007), которые сами являются транссексуальными женщинами, говорят о значительно большей распространённости транссексуальности, до 1:1500. Тем не менее, даже при таком количестве транссексуальные женщины не могут представлять серьёзной опасности для феминистского движения. Ридделл обвиняет Реймонд в попытке «переключения энергии и гнева [феминисток], которые должны направляться вовне, против мужской системы, внутрь, против небольшой группы уязвимых женщин». Роль, которая в книге отводится клиникам по коррекции пола, сильно преувеличена – это направление не только не является центральным в патриархатной медицине, но напротив, маргинализировано.


В 1991 Сэнди Стоун опубликовала ответ на критику транссексуального сообщества, представленную Дженис Реймонд в книге «Транссексуальная империя». Её работа «Империя наносит ответный удар: (пост)транссексуальный манифест» (Stone, 1991) считается началом трансфеминизма.


В своей работе С.Стоун критикует не только трансфобные феминистские высказывания, но и медицинское сообщество, и самих транссексуальных людей. Так, она отмечает недостоверность исследований, в которых транссексуалки были описаны как «подавленные, замкнутые, шизоидные личности со склонностью к конфликтам». Приводя выдержки из автобиографий транссексуальных женщин (Лили Элбе «Man into Woman«, Hedy Jo Star «I changed my sex!», Jan Morris «Conundrum«), она критикует их за бинарное мышление: «авторки укрепляют бинарный оппозиционный способ гендерной идентификации. Они делают переход из чётко выраженных мужчин в чётко выраженных женщин. Без области между ними». Так, в автобиографии Лили Элбе отмечается, что после операции по коррекции пола у неё изменился голос, стиль письма и даже сексуальная ориентация: если раньше ей как мужчине нравились исключительно женщины, то после коррекции пола она захотела выйти замуж.


С.Стоун говорит об исключённости транссексуальных людей из дискуссии о транссексуальности: «как и генетические женщины, транссексуалы представляются как инфантильные, неспособные к логическому мышлению или неответственные за достижение своей истинной субъективности, их мнение стирается с помощью диагностических критериев». В последней части своей работы «Посттранссексуальный манифест» Стоун пытается найти место транссексуальных людей между женским и мужским полюсами бинарной гендерной модели. Она критикует тех транссексуалок, которые подстраиваются под нормы выбранного гендера и выдумывают истории о своей прошлой жизни, тем самым стирая собственную идентичность как транссексуальных людей.


Митинг против трансфобии. Надписи на плакатах слева направо: Мы не замолчим, Стоунволл был бунтом! - Трансфобия убивает! Фото с сайта protest-transphobia.org.




Взгляды на природу транссексуальности и право распоряжаться своим телом


По мнению отдельных радикальных феминисток, транссексуальность является следствием неудовлетворённости предписанной гендерной ролью. «Первопричиной транссексуализма является гендерно-специфицированное общество, чьи нормы маскулинности и феминности порождают желание изменить пол» (Raymond, 1979). Шейла Джеффрис считает хирургическую коррекцию пола «косметическим решением более глубоко укоренившихся проблем» (Bindel, 2005). Эта же идея присутствует у Жермен Грир, которая пишет, что «лечением страданий, вызванных гендерной ролью, является не нанесение увечья страдающему, а радикальное изменение гендерных ролей» (Greer, 1999).


Раз коррекция пола представляется как простая альтернатива борьбы с патриархатом, её следует запретить и изменять общество, но не тела людей. Ш.Джеффрис (Jeffreys, 1997) рассматривает гормональную и хирургическую коррекцию пола как нарушение прав человека, основываясь на преувеличенных данных о вреде гормональной терапии – в частности, она поддерживает распространённый миф о повышенном риске возникновения рака при приёме гормонов, что не подтверждается исследованиями (Wierckx et al., 2012). Дж.Реймонд во введении к изданию «Транссексуальной империи» от 1994 года поддерживает закрытие программы по коррекции пола в клинике Джона Хопкинса, в чём видит в том числе свою заслугу.


Радикальная феминистка Андреа Дворкин также винит общество в возникновении транссексуальности: «не слишком умно принимать суждение психиатров о том, что транссексуальность вызвана неправильной социализацией. Более вероятно, что транссексуальность вызвана неправильным социумом» (Dworkin, 1974). По её мнению, «построение общества на основе андрогинной идентичности будет означать конец для транссексуальности, какой мы её знаем. Либо транссексуалы смогут расширить свою сексуальность до изменчивой андрогинной, либо, по мере исчезновения ролей, феномен транссексуальности исчезнет». Однако Дворкин не заставляет транссексуальных людей становиться в авангарде движения за разрушение патриархата и говорит о том, что «каждый транссексуал имеет право выживать на своих условиях», что включает в себя и проведение операций по коррекции пола, которые она предлагает осуществлять бесплатно за счёт общества.


Взгляды самих трансфеминисток на природу гендерной дисфории различаются в широком спектре – от эссенциалистских до социально-конструктивистских. Тем не менее, трансфеминисток связывает понимание того, что право на изменение своего гендера и своего тела, включая хирургическую коррекцию пола, является неотъемлимым правом человека. Эми Койяма так формулирует позицию трансфеминизма по этому вопросу: «Во-первых, мы убеждены, что каждый человек имеет право обозначать свою собственную идентичность и ожидать от общества уважения к своему выбору. Это также включает право выражать наш гендер без страха дискриминации или насилия. Во-вторых, мы утверждаем своё полное право принимать решения относительно собственного тела, и никакие политические, медицинские или религиозные авторитеты не имеют права нарушать целостность наших тел против нашей воли или препятствовать нашему решению о том, что делать с ними» (Koyama, 2003). Ряд авторок связывают право на коррекцию пола с правом на аборт, т.к. в обеих ситуациях речь идёт о праве человека самостоятельно распоряжаться своим телом.


Биологические аргументы


Мнение Дж.Реймонд, высказанное ей в «Транссексуальной империи», о том, что женскость определяется XX-хромосомами и последующим воспитанием в женской гендерной роли, характерно для эссенциалистского феминизма. Ж.Грир идёт дальше, утверждая, что AIS-женщины не являются женщинами, несмотря на воспитание в женской роли с раннего возраста, только на основании наличия у них Y-хромосомы [Androgen Insensitivity Syndrom - синдром нечувствительности к андрогенам, при котором у людей с XY-хромосомами не развиваются мужские половые признаки, такие люди выглядят как XX-женщины и чаще воспитываются как девочки] (Greer, 1999).


Другим биологическим аргументом, используемым, чтобы не признавать транссексуалок женщинами, является наличие у многих из них мужских половых органов. Определение женщины как человека, обладающего женскими половыми органами, часто используется для исключения транссексуалок, не прошедших операцию по коррекции пола (пре-оп МтФ), из пространств «только для женщин». Так, по результатам опроса, проведённого в 1992 во время Мичиганского фестиваля женской музыки, куда допускались только «женщины, рождённые женщинами» («womyn-born-womyn«), большинство участниц поддерживали возможность участвовать для МтФ-транссексуалок, прошедших операцию (пост-оп), но были против тех, кто такой операции не подверглись (Koyama, 2000).


Трансфеминистки критикуют упрощённое понимание пола, основанное на разнице хромосомного набора или в строении половых органов. Утверждение о том, что человек и её/его судьба определяется биологией, является не только трансфобным, но и антифеминистским. «По своей сути, феминизм базируется на убеждении, что женщины – это гораздо больше, чем пол тела, в котором мы рождаемся, и наши идентичности и способности могут превосходить ограниченную гендерную социализацию, которую мы получаем в детстве. Я ещё не встречала человека, кто бы могла объяснить мне, как лишение транссексуальных женщин права участвовать в женских мероприятиях, совмещается с этим основным принципом феминизма» (Serano, 2007).


Сведение личности к гениталиям является не только объективизацией, но и поддержает миф о том, что мужская власть каким-то образом связана с наличием фаллоса, – миф, нашедший наиболее яркое выражение в теориях психоаналитиков. К сожалению, сами транссексуальные люди поддерживают такую объективизацию, когда говорят, что родились «не в том теле», эта же фраза долгое время фигурировала в медицинских критериях диагностики транссексуальности. Использование этой фразы подразумевает, что для каждого гендера существует только одно, «правильное» тело, а все остальные тела – неправильные, что создаёт взаимнооднозначную привязку гендера к биологическому полу (Stone, 1991).


Принятие одной группы – пост-оп МтФ – в качестве женщин и игнорирование другой ставит первых в привилегированное положение и вносит раскол в трансгендерное движение. Такая тактика выгодна патриархату, т.к. пост-оп МтФ присоединяются к угнетателям и поддерживают угнетение тех транссексуальных женщин, которые не вписываются в рамки внутренней нормы. Так, группа пост-оп транссексуальных женщин выступила в 2000 году с открытым письмом, где раскритиковала радикальные действия организации Camp Trans, которая требовала доступа на Мичиганский фестиваль женской музыки для пре-оп транссексуальных женщин, и таким образом «сознательно игнорировала пожелания большинства участниц, чтобы фестиваль оставался женским пространством и зоной, ‘свободной от пенисов’» (Elliott et al., 2000).



Митинг против трансфобии. Надписи на плакатах слева направо: Свобода высказываний не означает свободу ненависти. - Где моя свобода высказываний? Фото с сайта protest-transphobia.org.




Универсальный женский опыт


Часто встречающимся аргументов противниц признания транссексуалок женщинами является отсутствие у них истории угнетения как женщин. Идея о существовании некоего универсального женского опыта, объединяющего всех женщин в мировое сестринство, характерна для феминизма второй волны. Она основана на том, что патриархат и его методы угнетения всюду одинаковы, поэтому все женщины как угнетаемый класс имеют универсальный жизненный опыт. Так, Робин Морган во введении к «Sisterhood is powerful» (Morgan, 1970), пишет, что «движение за освобождение женщин является первым радикальным движением, которое создаёт свою политику на основе персонального опыта <…> Его [опыт] разделяет каждая женщина, и таким образом, он является политическим». Женское движение «также является первым движением, имеющим возможность преодолеть все классовые, расовые, возрастные, экономические и географические барьеры – т.к. женщины в каждой группе играют абсолютно одинаковую роль, хотя и под разными декорациями и костюмами: составную роль жены, матери, сексуального объекта, родильницы детей, источником дополнительного дохода, помощницы, воспитательницы, хозяйки и т.д.»


Транссексуальные женщины, прожившие значительную часть жизни как мужчины, не могли получить такого опыта, следовательно, не могут быть женщинами. Отвечая на вопрос о том, кто такие женщины, Дж.Реймонд пишет: «Мы знаем, что мы являемся женщинами, которые рождены с женскими хромосомами и анатомией, и что несмотря на то, социализированы ли мы как так называемые нормальные женщины, патриархат рассматривал и будет рассматривать нас как женщин. Транссексуалы не имели такого же прошлого. Ни один мужчина не может иметь прошлое, в котором он бы был рождён и находился в этой культуре как женщина. Он может иметь прошлое, в котором он мечтал стать женщиной или играл роль женщины, но это гендерный опыт транссексуала, а не женщины» (Raymond, 1979/1994).


Идея мирового сестринства, основанная на общем опыте угнетения, критикуется феминистками 3-й волны. Она уходит корнями в патриархат и отражает мнение о превосходстве мужчин. «Сексистская идеология учит женщину, что быть женщиной значит быть жертвой. Вместо того, чтобы отвергнуть такое положение (которое мистифицирует женский опыт – в повседневной жизни большинство женщин не являются беспрестанно пассивными, беспомощными и безвластными ‘жертвами’), участницы движения за освобождение женщин приняли его, сделав общую виктимизацию основой для объединения женщин» (hooks, 1986). Таким образом, чтобы идентифицировать себя с феминистским движением, женщина должна непременно ощущать себя жертвой. Идея об общей виктимизации отталкивает, с одной стороны сильных, уверенных в себе женщин, и с другой, наиболее угнетённых женщин, которым психологически трудно признать своё угнетение, и соответственно, объединиться на его базе с другими женщинами. Во-вторых, идея сестринства была развита белыми женщинами среднего класса, которые переносили свой опыт угнетения на всех остальных женщин без учёта других видов дискриминации. «Идея об ‘общем угнетении’ была ошибочной и искажённой концепцией, скрывающей и мистифицирующей истинную природу различной и сложной социальной реальности, в которой живут женщины. Женщины разделены сексизмом, расизмом, классовыми привилегиями и множеством других предрассудков. Устойчивая связь между женщинами может возникнуть только посредством борьбы с этими разделениями, когда предприняты необходимые шаги для их устранения» (hooks, 1986).


Трансфеминизм присоединяется к критике идеи сестринства со стороны феминисток третьей волны. Трансфобия является ещё одним барьером, разделяющим женщин на враждующие лагеря и препятствующие совместной борьбе с патриархатом. Действительной солидарности между женщинами можно добиться, только уважатильно относясь к опыту каждой, но не путём исключения групп, не соответствующих умозрительным стандартам, или деля женщин на правильных и неправильных. «Чтобы создать политическую солидарность между женщинами, феминистские активистки не могут объединяться на условиях, заданных доминантной идеологией в культуре. Мы должны выработать собственные условия. Вместо того, чтобы объединиться на базе общей виктимизации или в ответ на ложное чувство общего врага, мы можем объединиться на базе нашей политической приверженности феминистскому движению, целью которого является прекращение сексистского угнетения» (hooks, 1986). Высказывания трансфеминисток в этом смысле очень схожи: «Не общее прошлое по-настоящему объединяет феминисток (ведь каждая обладает уникальным жизненным опытом), но наша общая приверженность к борьбе против обесценивания женскости и женственности в нашем обществе и двойных стандартов по отношению к обоим полам. В этом смысле, циссексуальные и МтФ феминистки имеют много общего» (Serano, 2007). Поскольку трансфобия является непосредственным следствием сексизма, усилия по её преодолению должны предприниматься не только трансфеминистками – эта тема в той или иной степени касается и феминисток других направлений.


Можно возразить, что транссексуальные женщины не имели не только другого, но и вообще никакого опыта угнетения до «перехода», а напротив являлись угнетателями. Это неверно, т.к. транссексуальные женщины не «стали» женщинами в момент операции по коррекции пола или в результате изменения гормонального фона, но большинство начали ощущать себя женщинами с раннего возраста. Они подвергались угнетению, когда пытались выражать свой гендер в соответствии с внутренним самоощущением, а не с биологическим полом. С другой стороны, принадлежность циссексуальных женщин к угнетаемой группе не является для них препятствием, чтобы угнетать других женщин. Таким образом, упрощённое бинарное деление на угнетателей и угнетённых не соответствует реальности и не может быть использовано для категоризации людей на тех, кого можно считать женщинами, а кого нельзя.



Митинг против трансфобии. Надписи на плакатах слева направо: Свобода высказываний не означает свободу ненависти. - Трансфобия разрушает жизни. Фото с сайта protest-transphobia.org.



Мужские привилегии

Ещё одним поводом для отказа в признании транссексуальных женщин в полной мере женщинами является наличие у них мужских привилегий. Дж.Реймонд ссылается на открытое письмо в компанию Olivia, где работала Сэнди Стоун, в котором авторы отмечают, что «мужские привилегии Стоун дали ему возможность получить навыки [необходимые для выполнения этой работы]» (Raymond, 1979/1994). В другом месте Реймонд пишет, что транссексуалки на самом деле не отказываются от своих привилегий, и приводит выдержку из другого письма: «Мужчина, который решает назвать себя женщиной, не отказывается от своих привилегий. Он просто использует их более коварным образом».


Большинство транссексуальных женщин скажет, что их мужское воспитание не было для них не только привилегией, но источником постоянного дискомфорта, непонимания и унижения. «Однако как трансфеминистки мы должны противостоять такой упрощённой реакции <…> Большинство транссексуальных женщин воспринимались как мужчины по крайней мере на каком-то этапе своей жизни и, следовательно, к ним было предпочтительное отношение, например, во время обучения и работы, несмотря на то, получали ли они удовольствие от того, что воспринимались как мужчины. Их учили быть настойчивыми и уверенными, и некоторые транссексуальные женщины сохраняют эти ‘маскулинные’ черты, часто себе во благо, после перехода. Мы часто путаем угнетение, которое мы испытываем за гендерную ненормативность, с отсутствием мужских привилегий. Вместо утверждения, что мы никогда не получали выгоду от мужского превосходства, нам следует утверждать, что наш опыт представляет собой динамическое взаимодействие между мужскими привилегиями и недостатками от того, что мы являемся трансгендерами» (Koyama, 2003).


Некоторые трансфеминистки критикуют само понятие мужских привилегий, так как не считают их единственными привилегиями, имеющими отношение к гендеру. Так же как концепция универсального женского опыта угнетения, мнение о наличии у всех мужчин одинаковых привилегий является сильным упрощением и не соответствует реальности. «Концепция ‘мужских привилегий’ появилась из некорректного предположения, что сексизм работает как единственная форма угнетения <…> Это, однако, является чрезмерным упрощением сексизма по ряду причин. Во-первых, эта концепция отрицает другие важные факторы как расизм, классизм, дискриминацию лиц с ограниченными возможностями и т.д., которые вносят вклад в дискриминацию. <…> Во-вторых, она игнорирует оппозиционный сексизм, который отдаёт предпочтение людям с типичными гендерными наклонностями, вне зависимости от пола. Например, если вас привлекают мужчины, ваша жизнь во многих аспектах будет легче, если вы женщина, а не мужчина» (Serano, 2007) [под "оппозиционным сексизмом", в отличие от "традиционного сексизма", Дж.Серано понимает "убеждение, что женщины и мужчины являются жёсткими, взаимоисключающими категориями, каждая обладающая уникальным и неперекрывающимся набором свойств, склонностей, способностей и желаний" (там же)].


Хотя транссексуальные женщины могли пользоваться мужскими привилегиями до «перехода», а иногда и после него, циссексуальные женщины имеют другие привилегии, на которые они редко обращают внимание, – циссексуальные привилегии. Это привилегия быть рождённой и социализированной в том поле и гендере, которые соответствуют внутреннему самоощущению (гендерной идентичности). Это привилегия не терпеть издевательства за то, что ты слишком феминна, когда окружающие ожидают от тебя мужского поведения. Это привилегия не бояться быть выгнанной из женского туалета, если твоя внешность кому-то покажется недостаточно женской. «Предположение о том, что транссексуальные женщины непременно более привилегированы, чем другие женщины, так же невежественно, как утверждение, что мужские гомосексуальные пары имеют больше привилегий, чем гетеросексуальные пары, потому что оба партнёра в них обладают мужскими привилегиями» (Koyama, 2003).

Гиперфеминность и гендерные стереотипы

Феминистки часто ругают транссексуальных женщин за следование стереотипам в поведении и внешнем виде. Для своей книги Дж.Реймонд опросила 13 транссексуальных женщин на предмет того, что значит для них быть женщиной. Многие из них ответили, что они «чувствовали себя пассивными, заботливыми, эмоциональными, обладающими интуицией и т.д. Очень часто, многие выражали предпочтение женской одежде и косметике. Другие видели свою женскую идентификацию в контексте выполнения женской работы: домохозяйки, секретарши и стюардессы. Некоторые выражали женскую идентичность в связи с замужеством и материнством…» (Raymond, 1979/1994). Не ограничиваясь собственным опытом общения, Реймонд приводит результаты исследования Томаса Кандо, в котором он сравнивал 17 пост-оп транссексуальных женщин с циссексуальными. Он выяснил, что транссексуалки более консервативны в принятии традиционных гендерных ролей и чаще следуют стереотипам феминности, чем циссексуалки. По их мнению, женщина прежде всего это «хорошая жена, которая может сделать мужчину счастливым», ей «нечего делать в бизнесе, если только с ней что-то не в порядке» и «мужчины должны быть лидерами».

Действительно, такой способ мышления иногда встречается среди транссексуальных женщин. Однако они так думают не потому, что являются агентами патриархата, призванными поддержать гендерное неравенство. Патриархат обладает эффективными средствами промывания мозгов, которые одинаково хорошо действуют и на мужчин, и женщин, в том числе транссексуальных. Единственное, в чём их можно обвинить, это в некритическом восприятии норм, но в том же можно обвинить и большинство циссексуальных женщин. Попытка возложить на транссексуалок большую ответственность за своё поведение, чем на циссексуалок, только потому, что они когда-то «были мужчинами» (хотя в действительности они ими никогда не были) является проявлением мизогинии.

В своей работе С.Стоун возлагает ответственность за то, что транссексуальные люди вынуждены следовать стереотипным ролям, в том числе на медицинские учреждения. Она пишет о том, что возможность социализации в выбранной гендерной роли являлась важным критерием для разрешения на операцию. «Окончательное решение по поводу приемлемости изменения пола делалось персоналом исходя из индивидуального ощущения годности человека к выбранной гендерной роли» (Stone, 1991). Для того, чтобы получить разрешение на коррекцию пола транссексуальные женщины должны были при общении с психиатрами проявлять типично «женские» черты: быть мягкими, пассивными, мечтать о призвании жены и матери, заниматься типично женскими профессиями, чувствовать себя «рождёнными в чужом теле» и говорить о своей гомосексуальности относительно биологического пола (Benjamin, 1966).

Стремление транссексуальных женщин к гиперфеминности имеет и психологические аспекты. В обществе, где принята и не подвергается сомнению бинарная гендерная система и понятия «женщина» и «мужчина» являются оппозиционными и взаимоисключающими, наилучший способ доказать, что ты не мужчина, – это как можно более походить на женщину. Чтобы быть уверенными, что их никто не спутает с мужчиной, транссексуальные женщины нередко стараются быть ещё больше женщинами, чем все остальные женщины. Часто это проявляется вскоре после «перехода». Позже, когда они начинают чувствовать уверенность в своей способности восприниматься как женщина, гиперфеминность проходит.

Сегодня гиперфеминность транссексуальных женщин остаётся скорее стереотипом, поддерживаемым телевизионными передачами и выступлениями драг-квин артистов. Многие транссексуальные женщины предпочитают одежду стиля юнисекс традиционным женским платьям и каблукам, не следуют стереотипам при выборе работы, не видят своё предназначение в заботе о муже, тем более что значительная часть идентифицируют себя как лесбиянки.



Комикс Барри Дойча, посвященный трансфобии в радикальном феминизме. Источник - leftycartoons.com, перевод - Равноправка




Заключение

Из написанного не следует делать вывод, будто трансфеминизм и радикальный феминизм – заведомо несовместимые направления. То, против чего борется трансфеминизм, это эссенциализм, аппелирующий к особой и неизменной женской сущности, который был свойственен радикальному феминизму на определённом этапе. Понимание радикального феминизма как теории и практики, направленной на коренное переустройство общества и освобождение его от всех видов угнетений, прежде всего патриархата, даёт возможность причислять трансфеминизм к разновидности радикального феминизма. Простым фактом своего существования транссексуальные люди бросают вызов всей системе общественных отношений, построенных на гендерной иерархии. Транссексуальные женщины настолько не вписываются в эту систему, что их положение нельзя улучшить путём мер косметического характера, которые предлагает либеральный феминизм (либеральный здесь не относится к политической идеологии, а употребляется как противопоставление радикальному). Освобождения транссексуальных женщин можно достичь, лишь проведя полную деконструкцию патриархата.

Своим существованием транссексуальные женщины ставят перед феминизмом вопросы, затрагивающие его основы. Спор о том, являются ли транссексуалки женщинами, заставляет феминисток задуматься об определении категории, интересы которой они пытаются представлять в политике, и переводит слово «женщина» из неопределяемого понятия в предмет дискуссии. Для феминизма как политической практики удобно существование «женщины» как чётко определённой категории, которую можно противопоставить угнетателям. Однако такая позиция приводит к исключению тех, кто не вписывается в ограниченные рамки, и транссексуальные женщины здесь являются наиболее ярким примером. Возможность коррекции пола заставляет переосмыслить традиционную бинарную оппозицию биологический пол / гендер. Если пол можно изменить, причём эта процедура зарегулирована определёнными нормами, сам биологический пол становится во многом социально-конструируемым. Таким образом, его больше нельзя противопоставить гендеру как неизменную данность.

В статье я остановилась лишь на позиции трансфеминисток в дискуссии, кто является женщиной. Может показаться, что суть трансфеминизма лишь в отрицании трансфобии феминисток других направлений без какой-либо позитивной программы. Это не так, и в будущем я бы хотела затронуть иные аспекты трансфеминизма, общую платформу для объединения с другими направлениями феминизма, связь с квир-теорией, дискуссию о природе гендерной идентичности и др. Отдельного внимания заслуживает вопрос о применимости трансфеминистской теории на постсоветском пространстве, связи трансфеминизма с трансгендерным активизмом, или если смотреть шире, с ЛГБТКИ-активизмом и правозащитным движением в целом, возможности улучшения положения транссексуальных женщин в текущих политических условиях.

Литература

Benjamin, H., (1966). The Transsexual Phenomenon. NY: The Julian Press, Inc. Publishers.

Bindel, J. (2005). «The ugly side of beauty», The Guardian.

Daly, M. (1978). Gyn/Ecology: The metaethics of radical feminism. Boston: Beacon Press.

Dworkin, A., (1974). Woman Hating. NY: Penguin Group.

Elliott, B., et al., (2000). The Michigan Women’s Music Festival and Transsexual Women: A Statement by Transsexual Women, Eminism.org.

Faderman L. & Timmons S. (2006). Gay L.A.: A History of Sexual Outlaws, Power Politics, and Lipstick Lesbians. NY: Basic Books.

Greer, G. (1999). The Whole Woman. Transworld Publishers Ltd.

hooks, b., (1986). «Sisterhood: Political Solidarity Between Women», Feminist Review;23;125-138.

Jeffreys, S. (1997). «Transgender Activism: A Lesbian Feminist Perspective», Journal of Lesbian Studies, Vol. 1(3/4).

Koyama, E., (2000). «Whose Feminisn is it Anyway? The Unspoken Racism of the Trans Include Debate», Eminism.org.

Koyama, E., (2003). «The Transsexual Manifesto», Catching A Wave: Reclaming Feminism for the Twenty-First Century. Northeastern University Press.

Morgan, R., (1970). Sisterhood is Powerful. NY: Vintage Books.

Olyslager, F. & Conway, L. (2007). «On the Calculation of the Prevalence of Transsexualism», WPATH 20th International Symposium, Chicago, Illinois, September 5-8.

Raymond, J. (1994). The Transsexual Empire: The Making of the She-Male. NY: Teachers College Press.

Riddell, C. (1980). «Divided Sisterhood: A Critical Review of Janice Raymond’s The Transsexual Empire», Liverpool: News From Nowhere.

Serano, J., (2007). Whipping Girl: A Transsexual Woman on Sexism and the Scapegoating of Femininity. USA, CA, Emeryville: Seal Press.

Stone, S. (1991). «The Empire Strikes Back: A Posttranssexual Manifesto» in Straub K. and Epstein J., eds., Body Guards: The Cultural Politics of Sexual Ambiguity. NY: Routledge.


Wierckx, K. et al. (2012). «Long-Term Evaluation of Cross-Sex Hormone Treatment in Transsexual Persons», J Sex Med;9;2641-2651.

---

---

Погодное

Как-то я уже не первый год замечаю, что времена года "сдвигаются". Зима начниется в конце декабря, а весна - в конце марта.

---

22.03.2013 в 23:52

Пишет  Isilme Tindome:

Хотела запостить грустную-грустную песню
но внезапно нашла на Музебре небольшой клад и решила утащить его.

Скачать бесплатно Noel McLoughlin - Ye Jacobites By Name на Muzebra.com.

Скачать бесплатно Noel McLoughlin - Follow me up to Carlow на Muzebra.com.

Скачать бесплатно Noel McLoughlin - The Star of the County Down на Muzebra.com.

Скачать бесплатно Noel McLoughlin - The Foggy Dew на Muzebra.com.

Скачать бесплатно NOEL McLOUGHLIN - Дорожка 08 на Muzebra.com.

---

Дурацкая погода. Я по такой погоде совсем неработоспособный. Хочется... не знаю чего. Бродить по городу, переезжать, общаться (хотя вживую мне не с кем). А никак не сидеть за компом и работать.
А еще я нашел правильный магазин, где чуть подвявшие цветочки не осталяют на полках до полного увдания, а пускаюи в продажу с 90% скидкой. Две цветявочки, в одной из которой я опознал денежное дерево, а в другой ничего не опознал ( обе по 10 р за горшок) у меня уже живут.
А сегодня зашел туда и малость прифигел. Потому как там распродавались цветущие тюльпаны, нарциссы, крокусы и прочие первоцвты. В горшках. По 17 р за горшок. Причем в горшке - по 5-8 цветов.
В результате мну купил горшок с 4 цветущими желтыми тюльпанами, горшок с 7 нецветущими нарциссами (меня оправдывает то, что у тех нарциссов здоровые неповядшие стебли длиной в мою руку) и горшок со множеством странных луковичных растений, цветы которого похожи на цветущий лук.
Отвезу и посажу в деревне в палисадник.

---

Граждане, что с умылами произошло, кто-нибудь в курсе?
Куда они все пропали?

---

Прелесть)

Ну что ж, учитывая, что за трава колосится в мозгу у современных русских нациков - неудивительно)
Удивительно, что кто-то из них знает имя Кантора. Хотя мало ли... мож услышал случайно

21.03.2013 в 16:52

Пишет  гн_Стефан_Скеллен:

Траваааа
Знаете ли Вы, что до поражения Германии во Второй Мировой, было два вида математики, - арийская и еврейская, - названные так по национальности своих сторонников?

Арийская Математика брала пример с естественных наук, склонялась к эмпирицизму, конечности и познаваемости мира, и работала исключительно c объектами, которые можно построить физически (например, в памяти ЭВМ или на бумаге).

Еврейская Математика же склоняется к религиозной абстракции и казуистике: всеохватывающей бесконечности, множествам, и порождаемым ими апориям. Так Еврейская Математика постулирует, что можно удвоить объект, путём перекладывания его частей, пространство делимо на "бесконечно малые", а для любого числа, Бог может создать большее число (аксиома о бесконечности).

Основатель Еврейской Математики, Гидеон Кантор, писал, что работает с "Абсолютом - непознаваемым человеком Актус Пьюриссимус, именуемым многими Богом". Примечательно, что Кантор окончил свою жизнь в психиатрической лечебнице, однако дело Кантора поддержали сионистские организации и католическая церковь, доведя до того, что сознательные германские студенты и профессора протестовали, требуя убрать еврейскую заразу из ВУЗов.

После войны, евреи сделали всё возможное, чтобы уничтожить Арийскую Математику, удалив её сторонников и подменив математику Теорией Множеств - центральной опорой Еврейской Математики. Так основатель интуиционизма, Лёйтзен Брауэр, подвергся изоляции, а результаты Русских и Английских финитистов умалчивались и не получили распространения. В русской истории от рук евреев страдали математики Егоров (погиб в ГУЛАГе), Лузин (подвергся травле и был отстранён), Флоренский (расстрелян), Есенин-Вольпин (репрессирован).

Сегодня математика стала еврейской даже по-цвету. Государства поддерживают так называемую "анти-расистскую математику", требующую например использовать еврейские имена в примерах и задачках, рассказывая при этом о великом "вкладе" еврейства в развитие математики.

Евреи, занимающиеся математикой, предпочитают всё специфическое-эльфийское. Причём презирают тех, кто занимается вещами, имеющими практическое применение. Поэтому в Советском Союзе вышел закон, по-которому в ВУЗах должно учиться евреев пропорционально их населению. Лишних отчисляли. Преподаватели евреи на мехмате в знак протеста ушли из университета и образовали НМУ (Независимый Московский Университет). Отсюда и название в мехматянском простонародье ``еврейская секта''.

Еврейские дети в СССР часто учились отдельное от детей гоев, в специальных элитных школах. Одной такой была Московская 57-й спецшкола, ученики которой не без оснований называют себя "пятидесятисемитами". Там часто преподавали выдающиеся преподаватели с мехмата.

В основании математики последнего столетия лежит знаменитая теория множеств Георга Кантора. Если вы откроете большую часть современных серьезных учебников математического и функционального анализа или топологии, или теории вероятности, то в начале почти наверняка увидите экскурс в теорию множеств. Почти вся современная математическая литература написана на теоретико-множественном языке. Камень теории множеств лежит в основании грандиозного здания современной науки.

Но в самом сердце этой самой фундаментальной вроде бы теории, лежащей в основе "царицы наук", почти сразу после ее создания были обнаружены очень серьезные парадоксы и проблемы, не преодоленные до сих пор. Уже сто лет с тех пор математика находится в состоянии перманентного кризиса, который остро воспринимается самыми выдающимися учеными. Великий немецкий математик Герман Вейль писал по этому поводу: "Мы менее чем когда-либо уверены в незыблемости наиболее глубоких оснований логики и математики. Как у всех и всего в мире, сегодня у нас есть свой кризис".

Математика говорит, что у шпекеровой последовательности есть предел? Говорит. Практика говорит, что его нет? Тоже говорит. Математика говорит, что апельсин можно удвоить путём перекладывания его частей? Говорит. Удалось кому-нибудь с новозаветных времён повторить эту процедуру? Наблюдения раз за разом показывают, что при такого рода операциях закон сохранения вещества неукоснительно соблюдается. Математика предсказывает наличие в бесконечномерном гильбертовом пространстве базиса Гамеля. Наблюдать оный пока вообще никому не удалось. Так что математика - именно лженаука, и никак иначе.

Именно уверенность в нематериальности математических объектов влечёт за собой веру в возможность "приближённых" вычислений (что чушь - вычисления бывают либо точные, либо неверные). Да, самолёты летают и при засилье Теории Множеств. Но если бы математика была конструктивной, они летали бы лучше, потому что конструкторы не забивали бы себе голову теоретико-множественным мусором, на практике бесполезным и дезориентирующим.

Аксиомы имеют смысл только тогда, когда они выражают свойства объективно существующих предметов. Так, если мы введём аксиому "на каждой руке человека содержится 3.1415… пальцев" и построим на базе этой аксиомы формальную теорию, то положения этой теории будут бессмысленны и даже вредны.


Источник прекрасного: vk.com/antisemitic?z=photo189833992_297183188%2...
Там еще про языки программирования есть, но там скучно.

(с)пер у Мамуды - users.livejournal.com/_mamuda_/1123080.html?mod...

---

Прелесть же

20.03.2013 в 15:10

Пишет  Аз@зель:

Ещё один пиктоспам

Авторские комиксы по двум дисциплинам Маскарада Вампиров. Данные стрипы немного приоткрывают завесу их непопулярности у игроков